最近在学习《学君平卜易存验》一书的象数内容，摘录其中比较好用的思路以及我个人的案例一则。
醒心篇
卜之一道，机也，理也，数也。无机则无神，无理则无情，无数则无见。机到者神流，理足者情真，数精者见确。则知机理数，固并行而不悖者也。然一于机者，取机而不言理数；通于理者，揆理而不言机数；精于数者，论数而不言机理；此则非并行而各行也。若卜易则当从机理数中，默参消息；还要从机理数中，静验盈虚。探阴阳于动静，审爻象于几微。
人见单折重交，我求吉凶悔吝。人言父子财官，我审体用贞悔。人论旺象休囚，我察流行气候。人云六合六冲，我观一阴一阳。人参青龙白虎，我取乾马坤牛。人求五行生克，我观八卦感应。人寻驿马动静，我决行止可否。
至于阴阳老少，各有定位；性情刚柔，各具本体。或则动中含静，或则静极生动。或则来往有情无情，或则错综于先于后。若者邪，若者正：若者明，若者暗；若者是质，若者是气；若者成象，若者成形。引申触类，变动不居；象有所像，爻有所效。不拘一物，不遗一体；不执一见，不泥一说。大而能容，小而能包。飞潜动植，因象旁通；器用名物，随象领取。究三才于部位，定五行于个中。机耶？理耶？数耶？会于无形无声，机也，理也，数也，得于有象有爻也。纵非知易之士，也是入易之门。夫岂徒借名于六十四卦，而实不知六十四卦之生生不已。因何而名，缘何而起也。非我之妄，步人之程；非人之创，得易之真。
歌曰：
乾坤生六子，综错见施为。
变化中爻寓，机神全体窥。
有情还有性，不蔓亦不支。
透得真消息，朝斯夕于斯。
谈卜八则
一卜筮一事。占者未卜之前，乃无极也。占者得卦之顷，正无极而太极也。成卦布象，有动有静，太极既分，则吉凶悔吝之机，消息盈虚之理，老少阴阳之数，呈列目前。是在观象玩占者，审查气候，领取机神。应与不应，不在占者之心诚不诚，而在断者之见真不真。何也？有是象，即有是数；有是数，即有是理；有是理，即有是机也。
一卜筮以诚。诚者，无私无伪之谓也。如沐浴斋戒，涤虑洗心，然后假诸蓍龟。或自筮自卜，或代筮代卜，此皆由洁齐而来。寂感也，诚也。如随口报字、信手抽签、触物成象、据时为卦，此又无思中之无私无伪，寂感寓焉矣，何莫非诚。故卜之一道，不必拘定如何方好，总以寂感自然为善。
一观象为论卜之至要。若扫象而论世应财官，是术家之学，非易象之学也。术家只知六十四卦之名，何尝读易。取得卦名，列以支辰，由支辰而安六亲，因六亲而断吉凶，是亦一道也。而易之为象，岂仅乎此。有二气，有三才；有四时，有五行；有六爻，有八卦；有本象，有中爻；有一本，有万殊；有性情，有体用；有定位，有方位；有动静，有错综；有吉凶，有贞悔；有内外，有刚柔；有气候，有流行；有变化，有往来；有声色臭味，有形象气质；有锯细精粗，有清浊高下；有君臣父子，有夫妇昆弟；有取诸身，有取诸物。是以一卦之中，万理毕具；六爻之内，万象包含。不观则不知不易，何知交易，何知变易。
一观象之法。静卦则以内为体，以外为用，以本卦为贞，以中卦为悔。或错或综，因事变通。若动卦之体用，则又不然，有内动，有外动，有内外俱动之不同。内动外静者，以静为体，以动为用。内外俱动者，取用虽与静同，又当以本卦为体，之卦为用。而观玩爻位，其中之邪正刚柔、性情气质、动静往来、当与不当、隐寓吉凶。然总不外知气候，察流行，以为定论也。
一观象必先明数。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。此二气生五行之生数、成数也。何为生数？一二三四五。何为成数？六七八九十。如河图之乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，此则对待相成之数。洛书之坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六，兑七、艮八、离九，此则循环相生之数。生数成数，各含至义，而水火木金土之五行北焉。五行备而五味含焉，五色现焉，五声寓焉，五常立焉，五伦位焉，皆可因象推求，因占领取。是在知气候、察流行、明体用、观变化、探消息者之随象领取也。
一观象必要知流行。四时五行，各有生旺休衰，此二气顺布之气候流行也，在所当知矣。至于爻中流行则又不然，由初至上，顺以相推。初爻子午，二爻丑未，三爻寅申，四爻卯酉，五爻辰戌，六爻巳亥，定而不移之流行也。大流行者，本年之爻位；小流行者，本月之爻位。而日时流行，亦皆顺推其中。惟小流行，当是月之中气日方到。何也？太阳缠度，中气始交。试观阳生于冬至，十一月之中气；阴生于夏至，五月之中气。则知按月推流行，当以中气为定衡。又六爻成一月之卦，则每爻当值一月之五日。五日一候，正可由爻变而推其感应，是在尚占者之审机观变也。
一乾天，坤地，震雷，巽风，坎水，离火，艮山，兑泽。乾马，坤牛，震龙，巽鸡，坎豕，离雉，艮狗，兑羊。圣人观象，因八卦而汇其其所为，此就一卦一象之所为也。至于六爻重卦取象，圣人系辞，亦各发明。观象者，固不能出此范围，亦何不可旁通其象，因时类推也。
一观象而不读易，无以尚占；读易而仅尚占，终非观象。圣人设卦、观象、系辞，精义入神，穷神达化，夫岂徒供卜筮者之尚其占乎?吾人学易，既苦于识卑见浅，复鲜遇益友明师。纵知《瞿塘易注》，得宣圣之薪传；《经世皇极》，为邵子之明伦。朝诵不启；瞻前忽后，仰钻无从。究何若因欲善占，勉读夫《易》。既知观象，始尚其占，而后读一卦，而寻思彖象爻辞，因何而立是言。读诸《传》而探索系序杂说。缘何而详此论，其未知读《易》之先。又有《横溪易案》，佑启聪明，于是由卜《易》而知读《易》，由读《易》而知学《易》，然后知先圣人之观象系辞，至费至隐也.
作者一案
壬子年十二月二十一日丁酉，大寒令，一妇问婚姻。
得颐䷚之剥䷖
断曰：此象颐，乃自求口实，你不过得吃耳。
旁观者曰：是否？
其妇曰：是。
旁观者曰：准了，要厚谢先生。
予曰：此何足云准，尚有准者未言的。这个婚姻是再婚，不是初婚。正月十二日，便过门，你便得吃了。
其妇未言，旁观者曰：是否？
予曰：若不是，被他骂的。
其妇曰：果是再婚，可真能成？
予曰：定成。
其妇去，旁观者曰：先生何以知是再婚？
予应曰：易理至微，却至显。此象初爻阳动，已破坤体，知非完全之坤，非再婚而何？断以定成者，外艮成也。正月流行到三爻，与上爻应，十二日丁巳，日流行到上爻，应剥床以肤。肌肤切近，乃夫妇相处，此理之至粗而至精者也。
学君平自释：此卦从动静体用上看，外艮为体，乃成象；内震为用，阳动还坤，是以知为破体之坤。正月流行一到，即应剥床耳。
姜案
乙巳年八月廿四乙巳时，与林生同行去上统计课，林生之友今日未来，疑之何故，遂而问我可否一占，我说：“学生来校乃寻常之理，今却未来，心动生疑，故可以一卜”，遂友人以日辰起数，占得困之萃：
主 互 变
体 ☱ ☴ ☱
用 ☵ ☲ ☷
事机已发，故而多为静止，身处内外，问友人不来，故而友人之身在内，友人为男，内又中男，故友人立坎，又坎下行，故留在内。事分内外，不来即是事体，卦中兑在外，正是学校空缺之主，故而兑主未来学校之事。
体用既分，人事已定，遂观原因，身处内而被坎绕，坎陷也，纠缠之兆，泽水困也，困窘之兆。
故而断之：因麻烦缠身不来。
是何麻烦？但见老师言语，谈及同事，言为离卦，故而离随老师之言而为主。同事为身边同道之人，故而其祸自熟人言语信息而来，祸从口出，或是疾病之事，自身因不谨慎遭了无妄之灾。
遂断：“这麻烦是被友人牵连，无妄之灾”
可否解决？但见坎去中爻成坤，安然之象，是月流行到二爻，阳变为阴，与五呼应，尊卑互应，则事之有应，故而必然月内结果。坤为土，土受火生，故而必然巳午二日解决，今日巳时流行到二爻，
故而断：“本日巳时，即有消息。”
人还来否？兑之缺席于变萃之，是更重，兑又受坤生，处理为缺，故而不复来也。
故而断：“恐不来了”
是日巳午时交继，林生之友来信，乃是友人手机被查，内部一条视频是自己违规驾驶，结果检查时被校方发现视频，遂落网，现违规严重，学校选择退学并从轻处理，并未罚款。
是年八月廿五，姜氏玄衣录，以俟后学
